《光之集》
古伦努力结合「心智」与「心灵」的学习以鼓吹公民伊斯兰；倘若真有许多资料促成其此观点的形塑，那没有一个资料比一个文献更切中要点─尽管那文献有六千页。那就是扎伊尔德‧努尔西的Risale-iNurKülliyati─《光之集》。[1]努尔西是一位相当复杂且有趣的人物。他是库德人，内心是苏非神学家，却又是伊斯兰改革者。他在第一次世界大战时对抗俄罗斯军队，并支持反抗入侵的英军。当凯末尔得权时，努尔西最初是支持他的。但他渐渐发觉世俗主义新政权的无情，于是开始批判它。他因为评判而「大半辈子都在流亡或监牢里」(据一位史学家所言)。尽管如此，努尔西与年轻的古伦一样，并非只是反对世俗主义的伊斯兰主义份子。他也「批评传统的伊斯兰学问」。他在流亡时完成其巨着《光之集》的大部分篇幅；该书是一本古兰经经注，「寻求证明科学与理性主义、和宗教信仰是平行不悖的。」更完整的说明是：
(努尔西)想「保护人民远离不信」，「(想保护)经学院的人远离狂热主义」。简言之，其著作有三个互有关联的目标：(1)提升穆斯林的宗教意识(自我转变极为重要)；(2)驳斥蔚为主流之知识分子关于唯物论与实证论的论述；(3)藉由修正社会的共同语法来恢复集体记忆─伊斯兰。这个信仰运动透过强调知识力、自由、以及倡议建立稳定的穆斯林自我与社群，以使公共生活变得可行。[2]
费特胡拉‧古伦所启发的志服运动也将实现非常类似的目标。
我们并不清楚年轻的古伦第一次听说努尔西是在何时。有个知名的故事是他还在额尔祖如姆市当学生之时，可能是1956年，一位学生梅赫梅特‧克尔肯哲(Mehmet Kırkıncı)邀请他去听努尔西的一位门生穆札费尔‧阿尔斯兰(Muzaffer Arslan)的演讲。[3]古伦很喜欢他所听到的，这故事接下来就是古伦开始热切地阅读努尔西，并在努尔西的一位门生来该区时继续去听演讲。这似乎足够了。但这故事并非像听起来的那么简单。政府认为努尔西是罪犯─还是库德人，又是直言无讳的穆斯林。他的书以法律所禁止的阿拉文写成，这在那时是非法的。
史学家M‧哈康‧亚乌兹(M.HakanYavuz)解释道：
因为政府禁止阅读与讨论其作品，其经注被抄写成许多复本透过一个被称作「光之信差」(nur postacıları)的秘密网络广传。这个秘密团结起来的网络变成「文本社群」(textual communities，人们称之为「教室」[dershane])的基础，也陆续成为土耳其公民社会的胚胎之一。其追随者为其作品制作出更多复本，并在整个安纳托利亚流通。[4]
土耳其的公民伊斯兰正是滥觞于这些「教室」，这么说一点也不为过。再次按照亚乌兹的说法，它们是土耳其伊斯兰内部「从口语文化转变成印刷文化的一部分」。随着媒体在20世纪末、21世纪初急速发展，这种转变是复杂而迅速的，但总而言之，我们很难高估努尔西对古伦及志服运动的影响力。
[1]2017年时，整本《光之集》的英文版已可在线下载，非常方便。网址如下：
[2]Yavuz, “Islam in the Public Sphere,” Yavuz and John L. Esposito(2003), pp. 4-5。文章中所引用之努尔西的话皆来自于Risale-I Nur Külliyatı, Vol. 2(Istanbul: Nesil, 1996), p. 1956.
[3] Alptekin,p.17.
[4] Yavuz, p.8.