此种崇高的礼拜目的正符合古伦在其关于苏非思想的研究中所获知的礼拜方式。学术上对于苏非或苏非思想的定义有争论，但腾出相当多时间来礼拜绝对是定义的一部分。169许多苏非社群的主要特色之一，以及费特胡拉‧古伦生命的明确特色之一，就是履行自愿性礼拜。这些礼拜超过规定要做的一日五番拜，包括夜间拜(tahajjud)与「念记」。「念记」在古伦的生活中，或更广泛地说是在志服团社群中是特别重要的功课。它牵涉到朝麦加方向坐着或围着一圈坐着，然后吟诵祷言。这些祷言可能是「信仰表白」或对神的赞颂，或只是神(阿拉/Allah) 的名字。在做「念记」时，礼拜中的人可能会吟诵(或默默召唤) 部分(或所有的)
神之 99 个美丽之名，如 as-Salam(和平)、an-Nur(光)。「念记」经常会涉及使用念珠─与天主教念玫瑰经时的念珠或印度教徒所使用的花环念珠(mala)很像。 这些念珠(土耳其文称为 tesbih)可以简单地以种籽、美丽的木头或石头串成。古伦有数十条这种念珠─别人送给他当作礼物，或他在旅行至不同社群时所收集的。这些穆斯林念珠中有些有 100 颗珠子，少数则是 34 个珠子─1 颗是在念阿拉时
使用，剩下的 33 颗是在完整地念 33 次祷言时边念边触摸地数。无论如何，「念记」就是复诵经句或神的名字，一遍一遍又一遍，与其他祷词一起，和曼特罗(mantra)一样，目的只是要念记神的存在。而这种礼拜会使人陷入狂喜中。
「念记」也可能是吟唱和音乐。古伦生动地回忆其苏非导师(阿勒瓦尔的阿訇) 的「念记圈」。那段相关叙述很长，但很值得我们将之整篇附于下文，因为那就像是进入塑造他的那种礼拜的窗户：
阿勒瓦尔的阿訇是位内在世界深广的人，是满溢神之爱与热情的人。他在念记圈中的状态正是此种富饶心灵的鲜活典范。纳格什班迪亚与卡迪里耶道团皆启发了他，因此我们可能会在清真寺同时目睹那两种念记方式。在苏非传统中，这个圈子的领袖的作用是教导他们说出念记的字句。既然那位备受福赐之人(阿勒瓦尔的阿訇)在那段时日年事已高，他不会在圈子里逡巡，而是 坐到其他地方去，如同念珠中最主要的那颗，从那里盯着圈子中的一切。无论如何，一会儿之后，那些圈子里的人就会变得目眩神驰，无法理解所处的环境。有些人会流着泪，如鲠在喉，甚至晕厥。尽管阿勒瓦尔的阿訇有严重的健康问题，他还是会在谢赫的草席上曲着脚坐(就像礼拜时一样)两三个小 时。大家总会在框鼓(daire)简单的节拍伴奏下，诵念其著作 Khulasatu’l- Haqaiq(《真理总论》)中的宗教诗、赞美先知的赞词以及祷文。在村中有一位声音优美的「哈菲兹」，他正是那位打着框鼓的人。在那一刻，阿勒瓦尔的阿訇必会以其全付身心前往「全能真主」(God Almighty)。有时他会因那些赞歌所产生之微妙氛围而陶醉不已，从而在其周围引发类似的气氛，点燃大家心中对神的爱之火。当有些人陷入狂喜，或有些人热泪盈眶时，这就会感染其他参与者，在每个人的心中建立起爱与热诚的气氛。如此强而有力的气氛，即使我小时候即亲眼看过，我仍深受其影响。170
166 优素夫‧佩克梅兹济访谈，土耳其，伊兹密尔，2015 年 7 月 29 日。
167 同上注。
168 同注 28。
169 纳格什班迪亚苏非道团，”Awrad”，http://naqshbandi.org/awrad。
170 Gülen 2014c, pp.190-1.