法土拉·葛兰评介

有生命的礼拜不能是受迫的礼拜。古伦与其阿訇学校的学生们(包括布育克切雷毕)开始将清真寺的功课迁到树林里。在接下来的数十年间，夏令营成为志服团的男孩女孩所会固定参加的活动。同样地，我们将在第三章加入他们，并谈谈古伦参与他们的情况。 礼拜─无论在营队或清真寺，无论男女，都是按照步骤循序渐进的身体过程。古伦自己如此解释： 真主告诉先知如何礼拜，然后我们被告知以他为模范。有几项规则要遵守。在开始前，我们必须以适当的大净来净化自己…然后我们说Allahu…

…

虽然更尖锐地说，既然大环境压迫礼拜，古伦于是建议人们将自己的家当作礼拜之处。他阐释古兰经第10章第87节，以此建议那些受他吸引者「以自己的房屋为礼拜的地方」。这个阐释很实用。 …

在大环境中设定此种非暴力的做法是很重要的。凯末尔及其追随者(虽从未如此清楚地讲明)努力在土耳其摧毁公众礼拜。他们主要藉由将礼拜中的语言从阿拉伯语转变成土耳其语来进行此事。该行动不如预期：难道以本国语言来进行礼拜就不会吸引人们去清真寺吗？实际上，它制造出无所适从的一代。 …

1966年古伦一登陆伊兹密尔后，志服团即戏剧性地成长了。伊斯马仪‧布育克切雷毕(İsmail Büyükçelebi)、阿拉廷‧克尔坎(Alaattin Kırkan)、及优素夫‧佩克梅兹济(Yusuf Pekmezci)就是深受其吸引的其中几位。布育克切雷毕是阿訇─海推布学校(imam-hatip…

…

饶许在其田调中整理出从1960年代到现今、那些年轻女性在读书会中找到价值的三个方式。此种对谈鼓励年轻女性为了崇高的理想(持续的奋斗)而活，藉由虔诚来进步，并向「作为角色典范的学姊们(ablalar)」寻求资源。从那些年轻女性本身的发言中，我们发现每一位都值得简短的关注。古伦一直以来都强调给予女性和男性一样的高等教育。饶许所访问的一位女性如此评论道： …

直到今日，读书会系统─倘若我们可以用这些词汇来谈的话─已成为人们与全球志服团连络或保持连络的主要方式之一。这些读书小组不只是脑力激荡而已。他们创造出支持男性和女性的网络，而男女通常会分开开会，但有时也合在一起开会。例如社会学家马格丽特‧饶许(Magaret Rausch)已描述21世纪早期其在堪萨斯进行田野调查时，参加当地女性读书会的情况： …

…

…