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礼拜

礼拜正是非暴力的实践

Dec.14. 2024

从伊兹密尔的栗子市集清真寺到现在，费特胡拉‧古伦生活中始终不变的特色不是政治或经济，而是礼拜。此种对礼拜功课的承诺同时将他与正统伊斯兰的大主流(圣行或先知传统)、以及更广泛之实践非暴力精神的潮流并列在一起。只须强调一个重点令人伤心，我要向「看到重点」的读者道歉，但这份强调实际上是必须的：和平建造者会礼拜，而礼拜正是非暴力的实践。 …

伊斯兰

葛兰的一天及念记

Dec.9. 2024

因此无论人们是否称呼费特胡拉‧古伦为苏非，他的确受到苏非之道(如「念记」)的形塑。更贴近事实地说，他的生活是围绕着礼拜来安排的。神学家萨利赫‧育杰勒(Salih Yücel)描述古伦生活中一天的典型模式；他认为那个模式可追溯到古伦在伊兹密尔(若非更早)的时候。育杰勒写道： …

法土拉·葛兰

克尔坎生于1948年，来自窝德密什(Ödemiş)─一个以男子汉、战士闻名的小镇。克尔坎年轻时很钦佩这些孔武之人。他在1960年搬到伊兹密尔时受训当裁缝。这位年轻人的家庭原本财力不富，他无法支撑他自己的店，因此如他所言，在1966年4月成为「伊兹密尔第二厉害的裁缝师」的助手。他的许多客户「有强壮的关节」，克尔坎回忆道。当「他们在咖啡店打架时，」他记得：「不只是拳头你来我往，连椅子都会被打飞。」克尔坎是穆斯林，但他仍被吸收成为这群男子汉的一员。 …

法土拉·葛兰

礼拜的吸引力

Nov.1. 2024

关于礼拜的吸引力，古伦强调了其中一个─即礼拜的美丽与音乐性。基督徒很习惯巴哈的圣歌、或赞美诗歌乐队所撞击的钹声，因此可能会觉得阿訇以抑扬顿挫、单音节转音方式所诵念的唤拜或带拜很朴素。某部分而言那就是重点所在。每一位带拜者想做的就是令礼拜者朝向真主，而将他们的注意力转向其个人的吟诵。然而带拜的确是一种美丽与艺术。古伦经常在其教导中诉诸音乐的比喻，而且至少不直接地在以下的叙述中拐弯抺角地提及礼拜的音乐性： …

法土拉·葛兰

女性礼拜与戴头巾

Feb.4. 2024

然而土耳其的限制令履行礼拜变得困难，对女性尤其如此。法律改了很多次。尽管一般而言，自凯末尔时代起，在公共场合(如学校或政府机关)包头巾即使不是非法的，也已遭致不满或被禁止。然而穆斯林男女在礼拜时必须穿着合宜。女人必须盖住她们的头。故这意谓着如果女性想要礼拜也想要工作，她得做选择。她不是不去礼拜(有些人会如此选择)就是不去工作(这是许多人的选择)。第三个办法─尤其当不正式的禁令在1980年变成正式的法律后，就是在一天之中一下子包一下子不包，这很麻烦，至少可以这么说。 …

法土拉·葛兰

礼拜带给人的和平

Jan.30. 2024

有生命的礼拜不能是受迫的礼拜。古伦与其阿訇学校的学生们(包括布育克切雷毕)开始将清真寺的功课迁到树林里。在接下来的数十年间，夏令营成为志服团的男孩女孩所会固定参加的活动。同样地，我们将在第三章加入他们，并谈谈古伦参与他们的情况。礼拜─无论在营队或清真寺，无论男女，都是按照步骤循序渐进的身体过程。古伦自己如此解释：真主告诉先知如何礼拜，然后我们被告知以他为模范。有几项规则要遵守。在开始前，我们必须以适当的大净来净化自己…然后我们说Allahu…

法土拉·葛兰