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法土拉·葛兰

葛兰早期生活——埃尔祖鲁姆与埃迪尔内

我再一次说,那个故事有五个章节。结构上兼具时间性和主题性。 第一章,〈学习─额尔祖如姆与阿尔迪内,1938-1966〉,关注费特胡拉‧古伦一生中的早年时光,而我认为那是其留给后人最强而有力的遗绪─即其对智识的拥抱与提倡。 该章开门见山即提出一个贯穿其早年事业的暗示性问题:会有什么好东西从额尔祖如姆出来吗?换言之,费特胡拉‧古伦是在一个落后封闭的地区长大成人的。然而第一章的第一个部分将记录(按照费特胡拉的姊姊努儿哈雅特所云)「我们是怎样一个快乐的家庭」。

费特胡拉‧古伦的生命故事

那么,在此要讲的是我关于本书最广阔的卫星图:我将在五个章节中叙述费特胡拉‧古伦的生命故事;每一章关注一个元素或他生命中的一套关系,以及那彰显其历史意义的教导,然后提出他及其所启发的运动亦隶属于历史上其他和平建造者之列:1)对精神与科学智识的信奉;2)参与伊斯兰非暴力做法的正直;3)实践式同理心;4))有原则的多元论;5)社会企业的商业模型。可是,古伦生命中的这五个面向,或说五种关系,真能如我所宣称地作为和平建造者的标帜吗?

志服团与清教徒对比

圈外人可以找到有助于理解这种社群发展的类似事例。有位学者曾因为一些(如我们所见的)好理由将之模拟为英国的清教徒。但清教徒很清楚是一个政治运动。我并未误解奥立佛‧克伦威尔(Oliver Cromwell)的野心。反之,古伦一直不愿沾染政治。若要了解古伦及志服团,有个更好的模拟是19世纪的新教复兴者,如(建立欧柏林学院的)查尔斯‧格兰狄生‧芬尼(Charles Grandison

Hizmet——一段伊斯兰(与跨宗教)运动的历史

本书的第二个目的是去为受过教育的读者描述一段伊斯兰(与跨宗教)运动的历史;这个运动是由一个人的生命所发起的,然现在其重要性却远远超过于它。 另一个铺陈这项目的方式,就是我透过传记和一段完全聚焦的历史,对非穆斯林读者精巧地介绍伊斯兰。 毋需辩解,我是以非穆斯林的角度来撰写本书的。但我已写作了几十年,私底下也与穆斯林进行过许多对谈。我研究伊斯兰,并在无数的教室里向形形色色的学生教授伊斯兰。

一个被诋毁为“恐怖分子”的圣徒

若有一个人曾被某些人捧为近乎圣徒,却又被其他人诋毁为恐怖份子,那我们该如何阐述他的故事呢? 我在 2015 年拜访伊兹密尔时,因为撰写费特胡拉‧古伦传记而面临的风险变得显而易见。当我在旅馆办理入住后搭乘电梯前往我的房间时,碰巧有数字警官带着档案跟我一起搭电梯。我望着地面时─按照电梯礼仪避免直接的眼神接触─注意到这些档案中有我正在研究的人的名字。如同我会在接下来两天所得知的新闻,

一个基督教学者与Hizmet的邂逅

江‧帕勒(Jon Pahl) 2006 年 10 月,我收到一封令我生命变得更好的邀请函。那是一封开斋饭(iftar)的邀请函;开斋饭是穆斯林在斋月时打破整个白天封斋的一餐饭。那顿开斋饭被广告成一次「跨宗教」活动,举行的地点是费城市中心的喜来登市中心饭店(Sheraton Center City Hotel),邀请我的是一个名为「对话论坛」(Dialog Forum)的团体。我当时并不知道「对话论坛」是谁或是什么,然而我在费城的路德神学院(Lutheran